Verkrüppelte Helden

Susanne Krahe beschreibt den Alltag Behinderter

Viele Experten und Behinderte selbst sprechen heute von einer neuen Behindertenfeindlichkeit. Das mag zunächst überraschen, wenn man sich das perfekt

gemanagte System an Hilfeleistungen für Menschen mit Behinderungen anschaut. Im Zeichen von Integration, Rehabilitation und Therapie verwaltet ein ganzer

Behördenapparat die »Anspruchsberechtigungen« von Behinderten auf medizinische Behandlung, pädagogische Förderung und

apparative Versorgung.

Aber im Beschwören solcher Zauberworte wie »Integration« und »Normalisierung« ist vielfach etwas ganz anderes angestrebt.

Hinter der Perfektionierung medizinischer Eingriffe und berufsmäßiger Hilfsangebote durch die Gesellschaft steht oft der geheime Wunsch, die

Behinderung »wegzutherapieren«, nach der optimistischen Vision vom vollständig rehabilitierbaren, reparaturfähigen Menschen.

Susanne Krahes »Blindenblick« deckt solche Verdrängungsprozesse schonungslos auf. Die Autorin, die nach einer plötzlichen Erblindung

selbst mit einer Behinderung fertig werden muß, führt den Leser in die Tabuzonen einer Gesellschaft, die ihre perfekte »Luxusmedizin« und

ihr durchorganisiertes Versorgungssystem »gern benutzt, um existentielle Auseinandersetzungen zu meiden«. In der aktuellen ethischen Diskussion um

Gerätemedizin, Hirntod, Organtransplantation und Pflegedienst bleibt, so Krahe, die Perspektive der unmittelbar Betroffenen auf der Strecke.

Der »Blindenblick« liefert ein Korrektiv zu solchen »toten Winkeln« und »blinden Flecken«, er schaut auf den Lebensalltag

behinderter Menschen, auf die Auswirkungen körperlicher und geistiger Schädigungen und konfrontiert den Leser mit jenen verstörenden

»Details«, die eine »Beschädigung« zur »persönlichen Katastrophe« machen.

Susanne Krahe leuchtet Schauplätze wie Intensivstationen, Operationssäle und Pflegeheime literarisch aus, bewußt abseits der wissenschaftlichen

Analysen. Der literarische Blindenblick entgeht so der Gefahr lamentierender Pathetik und wird offen für die Grenzbereiche beschädigten Lebens, vor allem

auch für das Absurde und Groteske solchen Lebens, dem mit distanzierter Wissenschaftlichkeit oder weinerlicher Betroffenheitsrhetorik nicht beizukommen ist.

Der Leser sieht sich in eine ungewohnte »Innenperspektive« versetzt: Da ist der »Schrumpfkopf« einer Alzheimer-Patientin, der den

»Zerstörungsprozeß« protokolliert, in dem »Vergessen« die Wirklichkeit unaufhaltsam zudeckt. Da ist der mongoloide Embryo,

»Ungestalt«, der »mißlungene Entwurf«, der in dem »verletzlichen Schoß« zum »Alptraum« wird.

Das literarische Ich des »Blindenblicks« inszeniert sich bewußt gegen die üblichen Klischees. Krahes »Helden« sind keine

»Musterkrüppel«, keine »Vorführmodelle« und erst recht nicht »fügige« Leidende. Sie

»gewöhnen« sich nicht und finden sich nicht ab mit ihrer »Beschädigung«. Mehr noch, sie

»empören« sich, so wie jeder gelähmte Bettlägerige, der sich nicht »fügen« will in das »unwürdige«

und »beschämende« Ausgeliefertsein an defekte Körperfunktionen.

Entsprechend präsentiert auch die vor einem sehr persönlichen Hintergrund geschriebene Szenenfolge um eine Blinde keine »Vorzeigeblinde«.

Für das gängige Blindheitsstereotyp, das Blinde zu »innerlich Sehenden« verklärt, ist im »Blindenblick« kein Platz.

Vorherrschend ist das Bild des Verlusts, des Mangels, der durch die vermeintlichen Vorzüge eines die alltägliche Lebenswelt transzendierenden Sehens

nicht aufgewogen wird.

Behinderte, so Krahe, »sind keine Engel, bloß weil sie leiden«, und sie sind auch nicht reifer und sensibler, weil sie behindert sind.

»Täter«-»Opfer«-Positionen sind nicht eindeutig auszumachen. Krahes »Helden« sind weder muntere

Lebenskämpfer noch hilflose Hilfsbedürftige. Die »Untätigen«, »auf immer Flachgelegten und Angewiesenen«

begehren auf, so wie der bettlägerige »Spucker«, der sich gegen die aufdringliche »Liebesdienerei« der »Fütterer«

mit seinen »Anschlägen« wehrt.

»Macht« und »Ohnmacht« sind hier anders verteilt. Nicht nur »Gesunde« bevormunden »Kranke«,

»Kranke« unterdrücken und quälen auch »Gesunde«. Der »Blindenblick« schaut so auf ein weiteres Tabuthema:

Behinderte fallen sich selbst und anderen zur Last, werden »aggressiv« und spielen mit »boshafter« Häme ihre Schwäche tyrannisch aus.

In Krahes »Reisen in das beschädigte Leben« begegnet der Leser auch »Mitreisenden« - Angehörigen, Pflegern und

Therapeuten - und wird erneut mit »anstößigen Details« konfrontiert. Eine Mutter will die Organe ihres toten Sohnes auf »keinem

Altar« opfern und würdevoll Abschied nehmen von dem Körper, in dem ihr »Liebstes versunken war«. Permanent überforderte

Angehörige kommen zu Wort, die beschädigtes Leben nicht aushalten, nicht ertragen können, Betroffene, die Schuldgefühle durch

übermäßige Zuwendung ersticken, Behinderung als Makel, als Stigmatisierung ihrer Person deuten und den »Ekel«, das

»Entsetzen« über die Beschädigung ein Leben lang nicht überwinden.

Krahes Texte fordern theologische Antworten heraus, die anders orientiert sind als berufsmäßige Hilfe oder einklagbare Solidarität. Der

»Spucker« in Krahes Geschichte um einen Schwerstbehinderten erlebt unter einem Holzkreuz liegend, an dem ein »ausgebluteter

Jesus« hängt, seine tagtägliche Entmündigung durch professionelle Fürsorger. Aber er erfährt in diesem Kreuz auch einen

Gott, der selbst Opfer der Beschädigung, Behinderung und Entwertung ist, und gerade so die Menschenwürde jedes einzelnen unwiderruflich sichert.

Von hier aus verbietet sich die Ausgrenzung beschädigten Lebens, aber auch die passive Anpassung des Leidenden an seine Beschädigung. Der

»Blindenblick« auf das Kreuz durchbricht das Klischee vom demütigen Dulder und das schöngeredete Arrangieren mit Beschädigungen und

plädiert für eine »Symbiose« zwischen Gesunden und Kranken, die in der Geschichte des »mißlungenen Entwurfs« als

Lebenshaltung und Lebensmöglichkeit beschrieben ist: »Zärtlichkeit finden« zu der »Häßlichkeit«, »weich

werden« an der »Entstellung«.

Elisabeth Hurth in Evangelische Kommentare 97/6